解读容斋之郭璞葬地厕上衔刀的

南宋洪迈所著《容斋随笔》卷一有《郭璞葬地》一则,原文如下:《世说》:“郭景纯过江,居于暨阳。墓去水不盈百步,时人以为近水,景纯曰:‘将当为陆。’今沙涨,去墓数十里皆为桑田。”此说盖以郭为先知也。世传《锦囊葬经》为郭所著,行山卜宅兆者印为元龟。然郭能知水之为陆,独不能卜吉以免其非命乎?厕上衔刀之见浅矣。其中《世说》指南朝刘义庆的《世说新语》。郭景纯便是郭璞本人。郭璞曾经预测其母亲的墓地周围“水变桑田”,因此被人称赞为“先知”。《锦囊葬经》是郭璞的风水著作,“元龟”比喻可资借鉴的往事,引申为标准。“非命”指郭璞被王敦处死,死于非命。关于“水变桑田”和“厕上衔刀”,《晋书·郭璞传》则记载如下:璞以母忧去职,卜葬地于暨阳,去水百步许。人以近水为言,璞曰:“当即为陆矣。”其后沙涨,去墓数十里皆为桑田。译成现代汉语就是:郭璞在母亲去世后从朝廷离职,他在暨阳为母亲占卜葬地,所选坟茔距离水边仅有一百步左右。有人觉得坟穴过于靠近水边,郭璞却说:“不用多久,这些水面都会变成陆地。”后来沙地越来越高,距离墓地几十里的地方都变成了桑田。璞素与桓彝友善,彝每造之,或值璞在妇间,便入。璞曰:“卿来,他处自可径前,但不可厕上相寻耳。必客主有殃。”彝后因醉诣璞,正逢在厕,掩而观之,见璞裸身被发,衔刀设醊。璞见彝,抚心大惊曰:“吾每属卿勿来,反更如是!非但祸吾,卿亦不免矣。天实为之,将以谁咎!”璞终婴王敦之祸,彝亦死苏峻之难。译成现代汉语就是:郭璞平素与桓彝走得很近,桓彝常常登门拜访。有时即便郭璞还在妇女屋内,桓彝也照常进门。郭璞叮嘱桓彝说:“你进来的时候,别的地方可以随便出入,只是千万别到厕所找我,否则必给你我带来灾祸。”后来,桓彝喝醉了酒,前来拜访郭璞,恰巧郭璞人在厕所,桓彝掩门观看,只见郭璞披头散发,赤露身体,口中叼刀,在厕所中摆酒祭祀。郭璞看见桓彝,痛心地捶打胸口说:“我每次都嘱咐你千万别来这里,你为何偏偏不听呢!这不但对我有害,你也会面临灾祸的。这一切都是天意,又该怪罪谁呢!”郭璞最终被王敦杀害,桓彝为镇压苏峻之乱,也被叛将韩晃所杀。在《晋书》中,郭璞更多地被刻画为一位占卜师、大臣和儒者的形象。在大量的占卜行为之外,郭璞都有哪些成就呢?郭璞著《江赋》、《南郊赋》以及为自己酷爱占卜辩解的《客傲》,著《洞林》、《新林》十篇、《卜韵》一篇;注释《尔雅》、《楚辞》等作品,这些在塑造郭璞的儒者形象。此外,郭璞多次上疏晋元帝,陈述刑狱之事。暨阳人任谷行妖术,晋元帝打算将他留在宫中,郭璞也上疏加以劝阻。这些在塑造郭璞的大臣形象。《晋书》甚至记载有郭璞施展法术骗走他人婢女的事件,这可解读为名士的“风流”,还是术士难以驾驭的欲望?《晋书》写道:“璞既好卜筮,缙绅多笑之。”也就是说,因为卜筮癖好,在士大夫眼里,郭璞常被人讥笑。因此,我们便不难理解洪迈对郭璞的嘲笑。在洪迈看来,郭璞的所谓前识,还不够超前,还欠缺前识之后的应对策略。在洪迈的时代,面临金国强敌,南宋需要的不是预言家与先知,而是岳飞和辛弃疾之类的实干英雄。房玄龄负责国史馆,曾监修《晋书》,他如此评价郭璞:“虽稽象或通,而厌胜难恃,禀之有在,必也无差,自可居常待终,颓心委运,何至衔刀被发,遑遑于秽向之间哉!”简单直接地说,“郭璞用不着躲在臭烘烘的厕所中施法啊”,只需“居常待终”便可以了!《晋书》存在前代晋史著作的弊病,承继了《搜神记》、《幽明录》之类的荒诞流弊,《郭璞传》中记载的大量占测实例也存在这种倾向。我们不妨将目光投向北宋,看看同样擅长卜筮、无不奇中的邵雍是一个怎样的史书形象。较之《晋书·郭璞传》,《宋史·邵雍传》的记载非常简明扼要,对邵雍的易学造诣,只用了短短数字,“雍知虑绝人,遇事能前知”,而不像《晋书·郭璞传》一样,在大量的占测实例之后,常常加上“璞之占验,皆如此类也”这样的字眼。在邵雍病重期间,“司马光、张载、程颢、程颐晨曦候之”,早晚陪伴的鸿儒与巨匠足以证明邵子的学术分量。程颢对邵雍的学术评价是“内圣外王之学”。无独有偶,清代的纪昀在《四库全书》中论及邵雍的《皇极经世书》,称赞其“立义正大,垂训深切,是《经世》一书,虽明天道而实责成于人事。洵粹然儒者之言,固非谶纬术数家所可同年而语也。”在纪昀眼中,邵雍是为纯粹的“儒者”,而没有披上郭璞的术士外衣。《荀子·大略》:“善为《诗》者不说,善为《易》者不占。”而郭璞则事事占测,企图洞尽天机,挣脱命运的网罟。“伤痕文学”代表作家卢新华曾经说过,当代社会是大道流逝,术数猖獗。其实,我倒觉得这句话放在古代说也是非常适用的。汉代大一统之后,思想上虽然独尊儒术,但是别的学说依然活跃。在百姓的日常生活中,阴阳家流还是颇受欢迎的。“术数”二字虽不登大雅之堂,虽为治易末派,却在中国几千年历史中涂抹不去。人们常在街头巷口、河边树下问询君平,向盲者一探天机,趋吉避凶,这本无可厚非。在现代读者看来,《晋书》对郭璞的描述着墨点虽过于


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