《周易》是战国时期写成的，作者是子思。
证据很多，卦爻辞里到处都是。
“孚”这个爻辞里随处可见的字，便是子思所推崇的“诚”。
除此之外，还有“富”字。
不信？不妨细细说来。
一、实与富
上回说到，《鼎》卦里的“鼎有实”，“实”字应该理解为诚。
实，诚也。——《广韵》
而实的另外一个意思，就是富。
实，富也。——《说文》
这是不是意味着，《周易》卦爻辞里的“富”字，同样也是“诚”的意思呢？
没错！
最最明确的例子，就是《小畜》里所说的：
有孚挛如，富以其邻。
把“孚”字和“富”字连起来说，意为诚孚之德挛如不断，才能够使诚信及于他人。
爻辞里的“富”字，就是“孚”的同义词，是诚信之意！
在《周易》的设定中，“孚”是一种可以感化万邦的最高品德。
易传《彖》在解读《中孚》一卦时就说：“孚乃化邦”。
《诗经》中更是明确地说：“仪型文王，万邦作孚”。
“成王之孚，下土之式”。
能够感化他人的孚，就是“富以其邻”！
二、不富以其邻
理解了这一点，我们再来看看爻辞里其他地方出现的“富”字，便可以很容易地理解了。
比如“不富以其邻，不戒以孚”，意思就是说如果不能用中孚之德来自我戒慎，就不能用孚信之德来感化他人。
比如“不富以其邻，利用侵伐”，意味就是说如果一国之君不能用孚信之德来感化民众的，都可以鸣鼓而攻之。
侵伐，是讨罪之意，《春秋桓公十年》“齐侯、卫侯、郑伯来战於郎”晋杜预注：“改‘侵伐’而书‘来战’。孔颖达疏：“然则侵伐者，师旅讨罪之名也。”
既然侵伐是讨罪，那么讨的自然就是“不富以其邻”之罪了。
在卦爻辞中，“不富”相当于“有孚”的反义词。
古代祭祀要“有孚”，而且“小信未孚，神弗福也”，需要这个孚大到能够“富以其邻”的程度，才可以获得神的赐福。
所以，《萃》和《升》卦都说：“孚乃利用禴”。
《既济》也说“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”。
巧的是，西邻因为禴祭有孚而“受其福”，这个“福”字正是“富”的同义词！
福，富也——《尔雅.释名》
三、富有之谓大业
在易传对于卦爻辞的解读中，同样也是将“富”字理解成诚孚之德，而不是财富之意。
比如《系辞》就说：
“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
这句话的“日新之谓盛德”，把富有解释为富有德行，与《彖》在解释《大畜》时所说的一致：
《大畜》刚健笃实辉光日新其德。——《彖》
日新其德，才能够“富有”，这是思孟学派最鲜明的思想标志。
思孟学派的代表作《大学》里面就是将“日新”作为名言：
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”——《大学》
孟子也说了一段与《大畜.彖》类似的话：
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
所谓的“充实”，正是“富有”的解释，而“有诸己之谓信”这句话，更是明确指出，富有的原因，是因为“信”，也就是“孚”！
孚，信也——《说文》
本文为抱雪斋读易笔记系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。